赵建：思想解放是第一生产力

　　来源(yuán)：西京研究院

　　美国历史学家克拉(lā)克说过，人(rén)类历史上其实只发生了一件大事(shì)，那就是(shì)工(gōng)业革命。他的意(yì)思是，工业革命是人类(lèi)历(lì)史最大的事情，彻底改变了人类(lèi)文明的(de)形态。

　　但是工业革命是怎么发生的呢？

　　第一(yī)，工业革命发(fā)生之前，其实经历了好几个世纪的酝酿，从宗教改革到(dào)文(wén)艺复兴(xīng)，再到思想启蒙，是一个从心智到行动(dòng)，从量变(biàn)到(dào)质变厚积薄发(fā)的过程。

　　第二，工业革命本身的过程(chéng)也是一个很缓慢的，经历了上百年，是各种工(gōng)业渐进、连续的升级。我们现在(zài)看历史学(xué)家的叙事，工业革命好像是一副波(bō)澜壮阔的画卷(juǎn)，实际上当时生活在其中(zhōng)的人(rén)们并没有真切的感受。当时只道是寻常，在历史(shǐ)的叙事下却是一场革命。

　　工业革命(mìng)之(zhī)所以最先在欧洲发生而不是其它地方（李(lǐ)约(yuē)瑟(sè)之(zhī)谜），解释有很多，争议也不少。我提供的一个解释视角，是(shì)因为欧洲在(zài)工(gōng)业革命前率先进行了思想解(jiě)放。只有先(xiān)有思想大解放，继(jì)而才有科(kē)学和工(gōng)业大革命。

　　如果说科技是第一生产力，那么思(sī)想解放则是第一生产力的原动力，是一个国(guó)家和经济(jì)体腾飞的第一(yī)性原理。欧洲工业革命前后的思想解放主要是：新教伦(lún)理提出了“致富(fù)无罪”，让资本(běn)主(zhǔ)赵建：思想解放是第一生产力义摆脱了宗教束缚；亚当斯密提出(chū)了“自利有理”，让商业文明摆脱了道德束缚；还有文艺复兴(xīng)和思(sī)想启蒙则是提升了人的价值(zhí)觉醒，解除了天主教的层层思想束(shù)缚。

　　我国改(gǎi)革开放初期，邓小平提(tí)出“贫穷不是社会主义”，“先富带动后富”，“实践是检验真理的唯一标(biāo)准”等，与西方工业革命之前的思想解放如出一辙(zhé)。中国也是在思想解放之后，开启了轰轰烈烈的工(gōng)业(yè)革命。

　　具体来说，欧(ōu)洲工业革(gé)命前后(hòu)的思(sī)想解放主要(yào)有以(yǐ)下四个：

　　1，宗教(jiào)革命与人神关系的重构(gòu)。从清规戒律、神父垄断圣经(jīng)解释权的(de)中世纪天主教教条主义信仰体系(xì)中挣脱出来，解放为(wèi)“人(rén)人(rén)都可以直接与上(shàng)帝沟(gōu)通”、因信称义的新(xīn)教(jiào)体(tǐ)系。这意味着，人与上(shàng)帝(dì)之间的关系不用(yòng)再被庞大僵化的天主教体系所(suǒ)操纵，人可以自主的构建自(zì)己的信仰体系。宗教革命是人和神(shén)关系的重构，也是(shì)一次信仰(yǎng)的民主化、人本化。

　　2，新教伦(lún)理与资本主义精神。马科斯韦伯的(de)伟大(dà)之处是提出了(le)“致富无罪”，这无(wú)疑对遵从(cóng)清(qīng)规戒律，厌倦世俗生活的天主教徒(tú)是一次重大冲击。在中世纪，天主教徒更注重死(sǐ)后(hòu)去天堂的(de)彼岸(àn)，对当下的世俗生活喂养“有罪的身体”是一种耻辱。所以天主教徒们往往以生活清贫为(wèi)荣，这当然(rán)不利于生产力和经济的发(fā)展，是导(dǎo)致“黑暗中世纪”的重要原因之一。马克斯韦(wéi)伯(bó)的《新教伦理与资本主义(yì)精神》，认为新教从信(xìn)仰层(céng)面(miàn)调和了宗教生活与世(shì)俗生活之间的矛盾，从“清(qīng)贫为荣”的思(sī)想解放为“致富无罪”，为资本主义赵建：思想解放是第一生产力的资(zī)本积累解除了加在人身上上千年的思想枷锁。

　　3，文艺复兴与人(rén)本主义的回归(guī)。中世纪是神至上，轻看(kàn)了人，因为基督教义里人是犯罪(zuì)的。所以(yǐ)那时的教(jiào)徒对肉体和自(zì)身都有一种羞耻感、愧疚感，寄希望于赎罪(zuì)（花钱(qián)买(mǎi)赎罪券）上(shàng)天堂。希腊精神是人的价值的彰显，无论是身体的健硕还是思想的丰盈(yíng)，人的价值不应该在天主教体系下被贬低，这并(bìng)不(bù)符合(hé)基督教的精神。文艺(yì)复兴是希腊精神的复兴，是人的价值(zhí)觉醒。人不应该因为(wèi)犯罪而羞耻而自我贬低，而是应该充分发挥出自己的生命力和创造力。这也是(shì)一场重大的思想(xiǎng)解放，是人从对自己“罪身”的自我羞愧(kuì)思想(xiǎng)，解放为人的生命美好和自由意志的发挥。只有人作为(wèi)个体生命的积极性(xìng)发挥(huī)出(chū)来了(le)，科学革命才有可能，各种发明如雨后春笋(sǔn)涌现，是人挣脱自我束缚思想大解放的结(jié)果。

　　4，自利有理与亚当斯密的国富论。工业革命开始(shǐ)后，生产力渐渐发达，商业不断繁荣，但是还(hái)有(yǒu)一个思想枷锁的残余，那就(jiù)是(shì)人(rén)的自私问题。按照道(dào)德伦理(lǐ)，人不应(yīng)该是自私的，应该是利他的。但(dàn)是当时(shí)的生产(chǎn)模式是分(fēn)工越来(lái)越(yuè)精细，商业交易越来越多，这就产生一个矛(máo)盾，那就是当时的分工交易要求每个人都在自己的分工领域做好自己的事，但道德伦理(lǐ)体(tǐ)系又要求人们不能自私，要多讲公共道德。这个矛(máo)盾(dùn)怎(zěn)么(me)解决(jué)呢？亚当斯密在他的《国富论》中提出了一种思想，那就是(shì)在分工和交(jiāo)易(yì)大幅提升生产效率的情况下(xià)，“人人为己，其实就是人人(rén)为(wèi)人”。每个企业和个人都做好自己的事(shì)情，追求自身利润的最大化，实际上就是为整个社会做贡献。因为你的企业利(lì)润最大化了，意味着你提供的商品和服务满(mǎn)足了社(shè)会的(de)需求，是消费(fèi)者对(duì)你的评价和奖赏。亚当(dāng)斯密的这个思想可(kě)以说(shuō)是打破了“自利(lì)有罪”的(de)道德束缚，解(jiě)放了当时的商(shāng)业思想。当然，亚当斯密同时也写了一本《道德情操论》，来说明(míng)商业道德的重要性。这在当时的时代是合理(lǐ)的。

　　中(zhōng)国改革开(kāi)放以后，才真正点燃了工业革命的火种，中国才正式从一个落后的(de)农业大(dà)国快速发展成为(wèi)工业大国，这是经济腾飞的奇迹。

　　那么中国(guó)经济是如何(hé)腾飞的呢？与西方的工业革命一样，之(zhī)前也是经历了各种各样的思想斗争，最终在邓(dèng)小平的带领下冲破(pò)了层层思想束缚，一步(bù)步实现了思(sī)想大解放。从过去的贫(pín)下(xià)中农、无产阶级为荣，转变为勤奋(fèn)工作、发家致富为荣。贫穷不是社会主义，拿住老鼠就是(shì)好猫等这样的思想解放话语，如(rú)一声声(shēng)春雷，让中国人从阶级斗争为纲、计划经济的乌托邦梦境里惊醒，让每个人(rén)的潜在(zài)价值和(hé)创造(zào)力都充分发挥(huī)出来，共同推动了中(zhōng)国经济社(shè)会的进步。

　　今天，中(zhōng)国各(gè)方面又(yòu)处于一个历史关口，进一步全面深化改革是大家的共识。但是，在(zài)具体行动方面(miàn)，很(hěn)多关键(jiàn)领域可谓是困(kùn)难重(zhòng)重，不知(zhī)从哪下手。让(ràng)人觉得雷声大雨点小，改革的话语(yǔ)慷(kāng)慨激昂，改革的行动止步不前。甚至还有遇到挫折后，不仅(jǐn)没有勇气和能(néng)力(lì)向前走，还有往回走老路的势(shì)头。中国式现(xiàn)代化的道路(lù)，只能沿着法治化、市场化、国际化、多(duō)元化(huà)的道路向(xiàng)前走，长江黄河不能倒流。如果往(wǎng)回走，半个世纪改(gǎi)革(gé)开放(fàng)的(de)成果可(kě)能(néng)就毁于(yú)一旦。党的(de)二(èr)十大(dà)三中全会的(de)基本精神，就是通过更大力度(dù)的(de)、进一步的全面(miàn)改革，推动中国式(shì)现代化(huà)向前迈进。

　　所有这一些问题的解决，必须还是要思(sī)想大解放，要与时俱(jù)进，根据新的形势、新的问题(tí)突破思想束(shù)缚，建立新的思想体(tǐ)系。为了推动进一步的(de)全面深化改革，思想(xiǎng)解放必须是全方位的，在各个领域都要(yào)有所转变。

　　在国(guó)家治理现(xiàn)代化方(fāng)面，要从建设型、管制型政府，转(zhuǎn)变为民生型、服务型政府；进一步发扬民主集中制，面对中国(guó)日益发达的现代经济(jì)，必(bì)须提高技术官员和专(zhuān)业干部的权限和激励；通过重塑央地治理关系解(jiě)决地方(fāng)财政和债务问(wèn)题等(děng)。

　　在货币政策方面，勇于打破传统货币政策的框架，根据中(zhōng)国经济(jì)当前严峻形(xíng)势，采取价格型与数量型相结合的现代(dài)货币政策(cè)框架，该出手时就出手，提高(gāo)逆周期政策的灵(líng)活性。

　　在财(cái)政政策方面，要(yào)从投资(zī)型、土地型财政，转变为(wèi)民生(shēng)型、服(fú)务型(xíng)财政，不要陷入赤字率的教条主义，只要花的钱(qián)有意义，赤字率不是问题。最大的(de)问题是乱花钱，为了举债而举债(zhài)。现(xiàn)在中国的基础设施、国家资本已经非常完善，甚至出(chū)现了产能过剩，就(jiù)不要再有大开发(fā)、大投资思想的财政(zhèng)观念。应该树立民生财政的思想，从资产转向人(rén)，以人为本(běn)，以人(rén)民为中心。也只有这样才能真正的扩大内需(xū)。

　　在发展模式方(fāng)面，固然要(yào)从高速度发展(zhǎn)模(mó)式转变为高质量发展模式，但高质量发展也不是最终的社会形态，最终(zhōng)的社会(huì)形(xíng)态还是消费型社会。投资固然能带(dài)来经济的快速增长，但投资不是最终目的，最(zuì)终目的是人民的幸福，是消费者效用最大化，这是基(jī)本的经济学原理(lǐ)。否则大投资搞出那么多的大机器、大厂房、大高楼、大马路等(děng)等钢筋混凝土有什么意义。所(suǒ)以在发展模式上，也(yě)一定要思(sī)想解放，要看到中国经济社会发展的新阶段，要(yào)看到中(zhōng)国打造消费型社会有利和不利的一(yī)面(miàn)，利用好中(zhōng)国(guó)的统一大市场，解决打(dǎ)造消费型社会的制度障碍，通过扩大内需(xū)真正建立起有效的内循环。

　　要想思想大解放，必须有一个自由的思想市场(chǎng)，要容忍社会的多元化。多元(yuán)社会是现代社会(huì)的主要(yào)表(biǎo)征之一，也(yě)是思想解放的前提。当然，自由(yóu)思想(xiǎng)市场并不意味(wèi)着没有约束，它与所有的市场一样，都需(xū)要在一个法治的环境里进行。多一些不同的声音，多一(yī)些不同思想观点的碰撞，思想才会有真(zhēn)正的解放，中国更进一步的全面深化改革才能有思想(xiǎng)动力支(zhī)持而前进(jìn)，二(èr)十届三中全会的精神才能真正的贯彻(chè)下去。

责(zé)任编辑(jí)：杨赐

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