赵建：思想解放是第一生产力

　　来(lái)源(yuán)：西京研究(jiū)院

　　美国历史学家克拉(lā)克说过，人类历史上其实只发生了一件大(dà)事，那就(jiù)是工业革(gé)命。他(tā)的意思是，工业革命是人类历史最大的事情，彻底改变了人类文(wén)明的形态。

　　但是(shì)工(gōng)业革命是怎么发生的呢？

　　第一，工业革命发(fā)生之前，其实经历了好几个世纪的(de)酝酿(niàng)，从(cóng)宗教改革到文艺复兴，再(zài)到思想(xiǎng)启蒙，是一个从心智到(dào)行动，从量变到质变厚积薄发(fā)的过(guò)程。

　　第二，工业革命本身的过程也是一个很缓慢(màn)的，经历了上百年，是各(gè)种工业渐进、连(lián)续的(de)升级。我(wǒ)们现在看历史学家的(de)叙事，工业革命好像是一副波澜壮阔的画卷，实际上当时生活(huó)在其中的人们并没有真切的感受。当时只道是寻常，在历史(shǐ)的叙(xù)事下却是一场革命。

　　工业革命之所以最先在欧洲发生而不是其它地方（李约瑟之谜），解释有很多，争议(yì)也不少。我提供的一(yī)个解释视角，是(shì)因为欧洲在工业革(gé)命前率先进行了思(sī)想解放。只有先有思想(xiǎng)大解放，继而才有科学和工业大革命。

　　如(rú)果说(shuō)科(kē)技是第一(yī)生(shēng)产力，那么(me)思想解放则是第一生产力的原动力，是一个国家和经济体腾飞的第一性(xìng)原理(lǐ)。欧(ōu)洲工业革命前后的思想解放主要是(shì)：新教伦理提出了“致(zhì)富无罪”，让资本主义(yì)摆脱(tuō)了宗(zōng)教束缚；亚当斯密提出了“自利有理(lǐ)”，让商业文明摆(bǎi)脱了道(dào)德束(shù)缚；还有文艺复(fù)兴和思想启蒙则是提升了人的价值觉醒，解除(chú)了天主(zhǔ)教的层层思(sī)想束缚。

　　我国改(gǎi)革开放(fàng)初期，邓小平提出“贫(pín)穷不是社会主义”，“先富带动(dòng)后富”，“实践是检验真(zhēn)理的唯一标准”等，与西方工业革命之前的思想解放如出一辙。中国也是在思想解放之后，开启了轰轰烈烈的工业革命。

　　具(jù)体来说，欧洲工业革命前后的思想解放(fàng)主要有以下四个：

　　1，宗教革命与人神关系的重(zhòng)构(gòu)。从清规(guī)戒律、神父垄断圣经(jīng)解(jiě)释权(quán)的中(zhōng)世(shì)纪(jì)天主教教条主义信仰体系(xì)中挣脱出来，解放为“人人都可(kě)以直接与上帝沟(gōu)通”、因信称义的新教体系。这意味着，人与上帝之间的关系不用再被庞大僵化的天主教体系所操纵，人可以自主(zhǔ)的构建自己的信仰体系(xì)。宗教革(gé)命是人和神关系的重构，也是(shì)一次信仰的民主化、人本(běn)化。

　　2，新教伦理与资本主(zhǔ)义精神。马科斯韦伯的伟大之处是(shì)提出(chū)了(le)“致富无罪”，这无疑(yí)对遵(zūn)从清规戒律(lǜ)，厌倦世俗生(shēng)活的天主教徒是一(yī)次重大冲击(jī)。在中世纪，天(tiān)主(zhǔ)教徒更注重死后去天堂的彼岸，对(duì)当下的世俗生活(huó)喂养“有罪的身体”是一种耻辱。所以天主教徒(tú)们往往以生活清贫为(wèi)荣，这当然不利于生产力和经济的发展，是导致“黑暗中世纪”的重要原因之一。马克斯韦伯的(de)《新教(jiào)伦理与资本主义精神(shén)》，认为(wèi)新教(jiào)从信仰层面调和了宗教生活与(yǔ)世俗生(shēng)活之间(jiān)的矛盾，从“清(qīng)贫为荣”的(de)思想解放为“致富无罪”，为资(zī)本主义的资本积累解除了加在人(rén)身上上千年(nián)的思想枷锁。

　　3，文艺复兴与人本主义的回归。中世纪是(shì)神至上(shàng)，轻看(kàn)了人，因为基督教义里人是犯罪的。所以那(nà)时的教徒(tú)对肉体(tǐ)和自身都有一种羞耻感、愧(kuì)疚感，寄希望于赎罪(zuì)（花钱买赎罪券）上天堂。希腊精神是人的价值的彰显，无论是身体的健硕(shuò)还是思想的丰盈，人的价值(zhí)不应该在天主教体系下被贬低，这并不符合基督教的(de)精(jīng)神。文艺(yì)复兴是希腊精(jīng)神的复兴(xīng)，是人的价值觉醒。人不应该因为犯罪而羞耻而自我贬低，而是应该充分发挥出自己的生命力和创造力。这也是一场重大(dà)的思想解放，是人从对自己“罪身”的自我羞愧思想，解放(fàng)为人的生命美好和自由意志的发挥。只有人作为个体生(shēng)命的积极(jí)性发挥出来了，科学革命才(cái)有可能，各种发明如雨后春(chūn)笋涌现，是人挣脱(tuō)自我束缚思想大解放的结果。

　　4，自利有理与亚当斯密的国(guó)富论。工业革命开始后，生产力渐渐发达，商业(yè)不断繁(fán)荣，但是(shì)还(hái)有一个思想枷锁的残余，那就是人的自私问题。按照道德伦理，人(rén)不应该是自私的，应该是利他的。但是当时的生产(chǎn)模式是分工越来(lái)越精细，商业交易越来越多，这就产生一个矛盾(dùn)，那就是当时的分工交易(yì)要求每个人都在自己的分工领域做(zuò)好自(zì)己的事，但(dàn)道(dào)德伦理体赵建：思想解放是第一生产力系又要求(qiú)人们(men)不能自(zì)私，要多讲公共道德。这个矛盾怎(zěn)么解决呢(ne)？亚当斯(sī)密在他的《国(guó)富论》中提出了一种思想，那就(jiù)是在分(fēn)工和(hé)交易大幅(fú)提升生产效率(lǜ)的情(qíng)况下，“人人为己，其实就是(shì)人人为人”。每个(gè)企业(yè)和个(gè)人都做好(hǎo)自己的事情(qíng)，追求自身利润的最大化(huà)，实际(jì)上就(jiù)是为整个社会做贡献。因(yīn)为你的(de)企业利润最(zuì)大(dà)化了，意味着你提供(gōng)的商品和服务满足了社(shè)会的需求，是(shì)消费者对你的评价(jià)和奖赏。亚当斯密的这个思想(xiǎng)可以说是打破了“自利有罪”的道德束缚，解放了当时的商业思想。当然，亚当斯密(mì)同时也写了(le)一本《道德情操论》，来说明商业道德的重要性。这在当时的时代是合理的。

　　中国改(gǎi)革开放以后，才真正点(diǎn)燃(rán)了工业革命的火种，中国才正式(shì)从一个落后(hòu)的农业大国快(kuài)速发展成为工业大国，这(zhè)是经济(jì)腾飞的奇迹。

　　那么中国经济(jì)是如何腾飞(fēi)的呢？与西方的(de)工业(yè)革命一样，之前也是经历了各种各样的思想(xiǎng)斗争，最终在邓小平的(de)带领下冲破了层层思想束缚(fù)，一(yī)步步实现了(le)思想大解放。从(cóng)过去的贫下中农、无产(chǎn)阶级为荣(róng)，转变为勤奋工作、发家致富(fù)为荣。贫穷不(bù)是社会(huì)主义，拿住老鼠就是好猫(māo)等(děng)这样的思想解放话(huà)语，如一(yī)声声春雷，让中国(guó)人从阶级斗争为纲、计划经济的(de)乌托邦梦(mèng)境里(lǐ)惊醒，让每(měi)个人的潜在价值和创造力都充分发挥出来，共同推(tuī)动了中国经济社会(huì)的进(jìn)步。

　　今天，中国各方面又处于一个历史关口，进一步全面深(shēn)化(huà)改革是大家的共识。但(dàn)是，在具(jù)体行动方面，很多关键领域可谓是困难(nán)重重，不知从(cóng)哪下手(shǒu)。让(ràng)人觉得雷声大(dà)雨点小，改革的话语慷慨激昂，改革的行(xíng)动止步不前。甚至还有遇到挫折后(hòu)，不仅没有(yǒu)勇气(qì)和能力向(xiàng)前走，还有往回走老路的势头。中国(guó)式现代化的道路，只能沿着法治(zhì)化、市场化、国际化、多元化的道路向前走(zǒu)，长江黄河不能倒(dào)流。如果(guǒ)往回走，半个世纪改革开放的(de)成果可能就毁(huǐ)于一旦(dàn)。党的二十大三(sān)中全会的基本精神(shén)，就是通过更大力度的、进一步的全面(miàn)改革，推动中国式现代化(huà)向(xiàng)前迈(mài)进(jìn)。

　　所有这一些(xiē)问题的解决，必须还是要思想大(dà)解放，要(yào)与(yǔ)时俱进，根据(jù)新的形势、新的问题突破思想束缚，建立新的思想体系。为了推动进一步的全面(miàn)深化改革，思想(xiǎng)解放(fàng)必须是全方位的，在各(gè)个领域都要有所转变。

　　在国家治理现代化方面，要从建设型、管(guǎn)制型政府，转变(biàn)为民生型、服务型政府；进一步发扬民主集中(zhōng)制，面对中国日(rì)益发(fā)达的现(xiàn)代经济，必须(xū)提高技术官员和专业干部(bù)的权限和激励(lì)；通过重塑央(yāng)地治理关(guān)系解(jiě)决地方财政和债务问题等。

　　在货币政策(cè)方面，勇于打(dǎ)破传(chuán)统货币政策的框架，根据(jù)中国经(jīng)济(jì)当前严峻形势，采取价格型与数(shù)量型相结合的现代货(huò)币政(zhèng)策框架(jià)，该出手时就出手，提高逆周期政策(cè)的灵活性。

　　在财政政策方面，要从(cóng)投资型、土地型财政，转变为民生型、服务型(xíng)财(cái)政，不要陷入赤字率的教条主义，只要花(huā)的钱(qián)有意(yì)义，赤字率不(bù)是问(wèn)题。最(zuì)大的问题是乱花钱，为了举债而举债。现在(zài)中国的基(jī)础设施、国家资(zī)本已经非常完善，甚至出现了产能过剩，就不要再有大开发、大(dà)投资思想的财政观念。应(yīng)该树立民生财政的思想，从资产转向人，以人为本(běn)，以人民为中(zhōng)心。也只有这样才能真(zhēn)正的扩大内需。

　　在(zài)发展模式方(fāng)面，固然要从高(gāo)速度发(fā)展(zhǎn)模式转变为高质量(liàng)发展模式，但高质量发(fā)展(zhǎn)也不是最终的社会形态，最终的社会(huì)形态还是消费型社会。投资固然能带来经济的快速增长，但投(tóu)资不是最终目(mù)的，最终(zhōng)目的是人民(mín)的幸福，是消(xiāo)费(fèi)者效(xiào)用最(zuì)大化，这是基本的经济学(xué)原(yuán)理。否(fǒu)则大投资搞(gǎo)出那么多的大机(jī)器、大厂房(fáng)、大(dà)高楼、大马路等等钢筋混(hùn)凝土(tǔ)有什么意义。所以在发展模式上，也一定要思想解放，要看到中国经济社会发展的新阶段，要看到中国打造消费型社会有利和不利的一面，利用好中国的(de)统一大市场，解决打造(zào)消(xiāo)费型社会的制度障碍，通过扩大内需真正(zhèng)建立起(qǐ)有效的内循环。

　　要想思想大解放，必须有一个自由的思(sī)想市场，要容忍社会的多(duō)元化。多元(yuán)社会是现代社(shè)会的主要表征之一，也是思想解放的前提。当然，自由思想市场(chǎng)并不(bù)意味着没有约束，它与所有的市场一样，都需(xū)要在一个法治的环境里进行。多一些不同的声音，多一些不同思想观点的碰撞，思想才会有(yǒu)真正的解放，中国更进(jìn)一步的全(quán)面深化改(gǎi)革才能有思(sī)想动(dòng)力支持而前进，二十届三中全会(huì)的精神才能真正的贯彻下去。

责任编辑：杨赐

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