赵建：思想解放是第一生产力

　　来源：西京研究院

　　美国历史学家克拉克说过，人类(lèi)历史上其实只发生(shēng)了一件大事，那(nà)就是工业革(gé)命。他的意思是，工业(yè)革命是人类历史最大的事情，彻底改变了人(rén)类文明的(de)形态。

　　但(dàn)是工业革命是怎么发生的呢(ne)？

　　第一，工业革命发生(shēng)之前，其实经历了好几个世纪的酝酿，从宗(zōng)教改革到文艺(yì)复兴(xīng)，再(zài)到思想启蒙，是一个从(cóng)心智到(dào)行(xíng)动，从量变到质变厚积薄发的过程。

　　第二，工业革(gé)命本身的过程也是一个很缓慢的，经(jīng)历了上百年，是各种工业渐进、连续的升级。我们现在(zài)看(kàn)历史学家的叙事，工(gōng)业(yè)革命好像是一副波澜壮阔的(de)画卷(juǎn)，实际上(shàng)当时生活在其(qí)中的(de)人们并没有(yǒu)真切的感(gǎn)受。当(dāng)时只道是寻常，在历史的(de)叙事下(xià)却是一场(chǎng)革命。

　　工(gōng)业革命之(zhī)所(suǒ)以最先在欧洲发生(shēng)而不是(shì)其它(tā)地方（李约瑟之谜），解释有很多，争议也不少。我(wǒ)提供的一个(gè)解释视角，是因为欧(ōu)洲在工业革命前率先(xiān)进行了思想(xiǎng)解放。只(zhǐ)有先有思(sī)想大解放，继而(ér)才有科学(xué)和工业大革命。

　　如果说科(kē)技是第一生产力，那(nà)么思(sī)想解放则是第一生产力的原动力，是(shì)一个国家(jiā)和经(jīng)济体(tǐ)腾(téng)飞的(de)第一性原理。欧洲工(gōng)业革命前后(hòu)的思(sī)想解放主要是：新教伦(lún)理提出了“致富(fù)无罪”，让(ràng)资本(běn)主(zhǔ)义摆脱了宗(zōng)教束缚；亚(yà)当斯密提出(chū)了“自利(lì)有理”，让商业文(wén)明摆脱了道德束缚；还(hái)有文艺复兴和思想启蒙(méng)则是提升了人(rén)的价值觉醒，解除了天主教的层层思想束缚。

　　我国改(gǎi)革(gé)开放初期，邓小平提出“贫穷不(bù)是社会主义(yì)”，“先(xiān)富带动(dòng)后富(fù)”，“实践是检(jiǎn)验(yàn)真理的唯一标准”等，与西方工业革命之前(qián)的思想(xiǎng)解放如出一(yī)辙。中国也是在思想解放之(zhī)后，开(kāi)启了轰轰烈烈的工业革命。

　　具体来说，欧洲工业革(gé)命前后的思想解放主要有以下四个：

　　1，宗教(jiào)革命与人(rén)神关系的重构。从清规(guī)戒律、神父垄断圣经解释权的中世纪天主教教条主义(yì)信仰体系中挣脱出来，解放为“人人都(dōu)可以直接(jiē)与上帝沟通”、因信称(chēng)义的新教体系(xì)。这意味着，人与上帝之间的关系不用再被庞大(dà)僵化的天主教体系所(suǒ)操纵，人可(kě)以(yǐ)自主的构建(jiàn)自己的信仰体系。宗教革(gé)命是人和神关系的重构(gòu)，也是一次信仰(yǎng)的民主化(huà)、人(rén)本化。

　　2，新教伦理与资(zī)本主义精(jīng)神。马科斯韦伯的伟大之处是提出了“致富(fù)无(wú)罪”，这(zhè)无疑对遵从(cóng)清规戒律，厌(yàn)倦世俗生活的天主教(jiào)徒是一次重大冲击。在中世纪，天主教徒更注重死后去天堂的彼岸，对当(dāng)下的世俗生活喂(wèi)养“有罪的(de)身体”是一种耻辱。所以天主教徒们往往以生活(huó)清贫为荣，这当然不利于生产力和经济的发展，是(shì)导(dǎo)致“黑暗中世纪”的重要原因之一。马(mǎ)克斯韦伯的《新教伦(lún)理与(yǔ)资本主义(yì)精神》，认为新教从信仰层面调和了宗教生活(huó)与世俗(sú)生活之间的矛盾，从“清贫为荣”的思想解放为“致富无罪”，为资本主义的资本积累解(jiě)除(chú)了(le)加(jiā)在人身上上千年的思(sī)想枷锁。

　　3，文艺复兴与人本(běn)主义的回(huí)归。中世纪(jì)是神(shén)至上(shàng)，轻看了人，因为基督教义里人(rén)是犯罪的。所以那(nà)时的教徒(tú)对肉(ròu)体和自身都有一种羞耻感、愧(kuì)疚感，寄希望于赎罪（花钱买赎罪券）上天堂。希腊精神是人的价(jià)值的彰显，无论是身体的健硕(shuò)还(hái)是思想的(de)丰盈，人的价(jià)值不应该在天主教体系下被贬低，这并不符合基督教的精(jīng)神。文艺(yì)复兴是希腊精神(shén)的(de)复兴，是人的价值觉醒。人不应该因为犯(fàn)罪而羞(xiū)耻而自我贬低，而是应该充分发(fā)挥出自己(jǐ)的生命力和创造力。这也是一场重大的思想解放，是(shì)人(rén)从对自己“罪身”的自我羞愧思想，解放(fàng)为人的生命美好和自由意(yì)志的发挥。只有人作为个体生命的积极性发挥出来了，科学革命才有可能，各种发明如雨后春笋涌现，是人挣脱自我束缚思想大解放(fàng)的结果(guǒ)。

　　4，自利有理与亚当(dāng)斯密的国富论。工业革(gé)命开始后，生(shēng)产力渐(jiàn)渐(jiàn)发达，商业不断繁荣，但是还有一个思想枷锁的残余，那就是人的自私问题。按照(zhào)道德伦理，人不应该是自私的，应该(gāi)是利他的。但是当时的生产模式是分工越来越精细(xì)，商业交易越来越多，这就(jiù)产生一个矛盾，那(nà)就是当时的分(fēn)工交易要求(qiú)每个人都在自己的(de)分工领域做好自(zì)己的事，但道德(dé)伦理体系(xì)又要求(qiú)人们(men)不能(néng)自私，要多(duō)讲公共道德。这个矛盾怎么解决呢(ne)？亚当斯密在他的《国富论》中提出了一种思想，那就(jiù)是在分工和交易大(dà)幅提升生产效率的情况下，“人(rén)人为己，其实(shí)就是人人为人”。每个企(qǐ)业和个人都做好自己的事情，追求自身(shēn)利(lì)润的最大化，实际上就是为(wèi)整个社会做贡献。因(yīn)为你的企业(yè)利润最大(dà)化了，意味着你提供(gōng)的(de)商(shāng)品和服务满足了社会的需求，是消费者对你的评价和奖赏。亚当斯密的这个思想可以说是打破了“自利有罪”的道德束(shù)缚，解放(fàng)了当时的商业(yè)思想。当然，亚当斯密同时也写了一本《道德(dé)情操论》，来说明商业道德的重(zhòng)要性。这在当(dāng)时的时(shí)代是合理的。

　　中国改(gǎi)革开放以(yǐ)后，才真正点燃了工业革命的火种，中国(guó)才正式从一个落后的农业(yè)大国快速发展成为工业大国，这是经济腾飞的奇迹(jì)。

　　那么中国经济是(shì)如何腾飞的呢(ne)？与(yǔ)西方(fāng)的工业革(gé)命一样(yàng)，之前也(yě)是经历了(le)各种(zhǒng)各样的思想斗争，最终(zhōng)在邓(dèng)小平的带领(lǐng)下冲破了(le)层层思想束(shù)缚，一步步实现了思想大解(jiě)放(fàng)。从过去(qù)的贫下(xià)中农、无产阶级为荣，转变为勤奋工作、发家(jiā)致富为荣。贫穷不是社会主义，拿住老鼠就是好猫等这样的思想解放(fàng)话(huà)语，如一声声春雷(léi)，让中国人从阶级斗争为纲、计(jì)划经济的乌托邦梦境里惊(jīng)醒，让(ràng)每个人的(de)潜在价值(zhí)和创造力都充分发挥出来，共(gòng)同推动了中(zhōng)国经济社会的(de)进步。

　　今天，中国各方面又处于一(yī)个历史(shǐ)关(guān)口，进一(yī)步全面(miàn)深(shēn)化改革是大家的共识。但是，在具体行动(dòng)方面，很多关键领域可谓是困难重重，不(bù)知从哪下(xià)手。让(ràng)人觉(jué)得雷声大雨(yǔ)点小，改革的(de)话语慷慨激(jī)昂，改革的行动(dòng)止步不前。甚至(zhì)还(hái)有遇到挫折后，不仅没有勇气和能力向前走，还有往回走(zǒu)老路的势头。中国式现(xiàn)代(dài)化的道路，只能沿着法治化、市场化、国际化、多元化的道路向前走，长江黄河(hé)不能倒流。如果往回走，半个世纪改革开放的成果可能就毁于一旦。党的二十大三中全会的基本精神，就是通过更大力度的、进一步的全面(miàn)改革，推动中国式现代化向前迈进(jìn)。

　　所有这一些问题的解决，必(bì)须还是要思(sī)想大解放，要与时俱进，根据新的形势(shì)、新的问题突破思想束缚，建立(lì)新的(de)思想体(tǐ)系。为了推动进一步(bù)的全面深化改革(gé)，思想(xiǎng)解放必须是全方位的，在各个领域都要有所转变。

　　在国家治理现代化方面，要从建设型、管制型政府，转(zhuǎn)变(biàn)为民生型、服务型政府；进一步发扬民主集中制，面对中国日益发达赵建：思想解放是第一生产力的现代经济，必须(xū)提高(gāo)技术官员和专业干部的权限(xiàn)和激励；通过重塑(sù)央地治理关系解(jiě)决地方财(cái)政和债务问题等。

　　在(zài)货币政策方(fāng)面，勇于打破传统货币政策的框(kuāng)架，根据中国经济当前严峻形势，采取价格型与数量(liàng)型相结合的现代货(huò)币政策框架，该出手时就出手(shǒu)，提高逆周期政策的灵活性。

　　在财政政策方面，要从投资型、土地型财政，转变为民(mín)生型、服务型财政(zhèng)，不要(yào)陷入赤字率的教条主义，只要花的钱有意义，赤字率不是问题。最(zuì)大的问题是乱花钱，为了举债而举债。现在中国的基础设(shè)施、国家(jiā)资(zī)本(běn)已经非常完(wán)善，甚至赵建：思想解放是第一生产力出现了产能过剩，就不(bù)要再有大开发、大投资思想的财政观念。应该(gāi)树(shù)立民生财政的思想，从资产转向人，以人为本(běn)，以人(rén)民为中(zhōng)心(xīn)。也只有(yǒu)这(zhè)样才能真正的扩大内需(xū)。

　　在发展模(mó)式方面，固然(rán)要从高速度发展模式转变为高质量发展模式，但高质量发展也不是最终的社会形态，最终的社会形态还是消费型(xíng)社会。投资固然能带来经济的快速增长，但投资不是(shì)最终目的，最终目的是人民的(de)幸福，是消费者(zhě)效(xiào)用最(zuì)大(dà)化，这是基(jī)本(běn)的经济学原理。否则大投资搞出那(nà)么多的(de)大机器、大厂房、大高楼(lóu)、大马路等等(děng)钢筋混凝土有什么意(yì)义。所以(yǐ)在发展模式上，也(yě)一定要思(sī)想解放，要(yào)看到中国经济(jì)社会发展的新(xīn)阶段，要(yào)看到中国打造消费型社(shè)会有利和不(bù)利的一面，利用好中(zhōng)国的统(tǒng)一大(dà)市(shì)场，解决打造消费型社会的制度障碍，通过扩大内需真正建立起(qǐ)有效的内循环。

　　要想思想大解放，必(bì)须有一(yī)个(gè)自由的思想市场，要(yào)容忍社会的多元化。多元社会是现代(dài)社(shè)会的(de)主要表征之一，也是思想解放的前提。当然，自(zì)由思想市场并不(bù)意味着没有约束，它与所有的市场一样，都需要在一(yī)个法治的环境里进行(xíng)。多一些不同的声音，多一些不同思想观点的碰撞(zhuàng)，思想才会有真正的解放，中国更进一步的全面深化改革才(cái)能有思想动力支持而前(qián)进，二十届三中全会的精神才能(néng)真(zhēn)正(zhèng)的贯彻下去。

责(zé)任编辑：杨(yáng)赐

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