赵建：思想解放是第一生产力

　　来源：西京研究院

　　美国历史学家克拉克(kè)说过，人类历史上其实只发生了一件大事，那就是工业革命(mìng)。他的(de)意思是，工业革命(mìng)是人类历史最(zuì)大(dà)的事情，彻(chè)底改变了人类文明(míng)的形态。

　　但是工业革(gé)命是怎(zěn)么发生的呢？

　　第一，工业革命发生之前，其实经历了(le)好几个世纪的酝酿，从宗教改革到文艺(yì)复兴，再到思想启蒙，是一个从(cóng)心(xīn)智(zhì)到行动，从量变到质变厚积薄发的(de)过(guò)程。

　　第二，工业革命本身的过程也是一个很缓慢的，经历了上(shàng)百年，是各(gè)种工业渐进、连续的升级。我们(men)现在(zài)看历史学家的叙事，工业革命好像是(shì)一(yī)副波澜壮阔的(de)画卷，实(shí)际上当时(shí)生活在其(qí)中的(de)人们并没有真切(qiè)的感受。当时只道是寻(xún)常，在历史的叙(xù)事下(xià)却是一场革命。

　　工业革(gé)命之(zhī)所以最先在欧(ōu)洲(zhōu)发生而不是其它(tā)地方(fāng)（李约瑟之(zhī)谜），解释有很多，争议也(yě)不少。我提供的一个解释视(shì)角(jiǎo)，是因为欧洲在工业革命前率先进行了思想解放。只有先有思想大解放(fàng)，继而才有科学和工业大革命(mìng)。

　　如果说科技(jì)是第一生产力(lì)，那(nà)么思想解放则是第一生产力的原动力，是一
个国家和经济体腾飞的(de)第一性 原理。欧洲工业革命前后的思想解放主要是：新教伦理提(tí)出(chū)了“致富无罪(zuì)”，让资本主义摆脱了宗教束(shù)缚；亚当斯(sī)密提出了“自利有理”，让商业文明摆(bǎi)脱了道德束缚；还有文艺复兴和思想启蒙则是提升了人的价值觉醒，解除(chú)了天主教的层层思想束缚。

　　我国改革开放初期(qī)，邓(dèng)小平提出“贫穷不是社会主义”，“先富带动后富”，“实践是检验真理的唯(wéi)一标准”等，与西方工业(yè)革命之前的思想解放如出一(yī)辙。中国也是在思想解放(fàng)之后，开启了轰轰烈烈的工业革命。

　　具体来说，欧洲(zhōu)工业革命前后的思想解放主要有以下四个：

　　1，宗教革命与人(rén)神(shén)关系的(de)重(zhòng)构(gòu)。赵建：思想解放是第一生产力ont>从
清规戒律、神父(fù)垄断圣经解释权的中世纪天主教教条主义信仰体系中挣脱出来，解放为“人人都可以直接与(yǔ)上帝沟通”、因(yīn)信称义的(de)新教体系。这意味着，人与上帝之间的关系不用再被庞(páng)大僵化的天主教体系所操纵(zòng)，人可以自主的构建(jiàn)自(zì)己的信仰体系。宗教革命是(shì)人和神关系(xì)的重(zhòng)构，也是一次信仰的民(mín)主化、人本(běn)化。

　　2，新教伦理与资本主义精神。马科(kē)斯(sī)韦伯的伟大之处是提出(chū)了“致富无罪”，这无疑对遵从(cóng)清 规戒(jiè)律(lǜ)，厌倦世俗(sú)生活的天主教徒是一次(cì)重大冲击。在中世纪，天主(zhǔ)教徒更(gèng)注重死后去(q赵建：思想解放是第一生产力ù)天堂的彼岸，对当下的世俗生活喂养(yǎng)“有罪的身体”是一(yī)种耻辱。所以天主教徒们往往以生活清贫为荣，这当然不(bù)利于生产(chǎn)力和经济(jì)的发展，是导致“黑暗(àn)中世纪”的重要原因之一。马克斯韦伯的《新教伦理与资(zī)本主(zhǔ)义(yì)精神》，认为新教从信仰(yǎng)层面调和了宗教生活与世 俗生活之间的矛盾，从(cóng)“清(qīng)贫为荣”的思想解放为“致(zhì)富无罪”，为(wèi)资本主义(yì)的资本积累解除了加在人身上上(shàng)千年的思(sī)想(xiǎng)枷锁(suǒ)。

　　3，文(wén)艺复兴与(yǔ)人(rén)本主义的回归。中世纪是神至上，轻看了人，因(yīn)为 基督(dū)教(jiào)义里人是(shì)犯罪的(de)。所(suǒ)以(yǐ)那时的教徒对肉(ròu)体和
自身(shēn)都有一种羞耻感、愧疚感，寄希望(wàng)于赎罪（花钱买赎罪券）上天堂。希腊精神是人的价值(zhí)的彰显，无论是身体的健硕还是思想的丰盈，人的价值不应该在天主教体系下(xià)被贬低(dī)，这并不符合基督教的精神。文艺复兴是希腊精神的(de)复兴，是人的价值觉醒。人不应该因为犯罪而羞耻而(ér)自我贬(biǎn)低，而是应该充分发挥出自己的生命力和创(chuàng)造力(lì)。这也是一场(chǎng)重大的思想解放，是人从对自(zì)己“罪身(shēn)”的自我羞愧思想(xiǎng)，解放为人的生命美好和自由意志的发挥。只有(yǒu)人作为个体生命的积 极性(xìng)发挥出来了，科学革(gé)命才有可能，各种发(fā)明如雨后(hòu)春笋涌现，是人挣脱自我束缚思想大解放的结果。

　　4，自利有理与亚当斯密的国富论。工业革命开始(shǐ)后(hòu)，生(shēng)产(chǎn)力渐渐发(fā)达，商(shāng)业不断繁荣，但是还有一个思想枷锁的(de)残余(yú)，那就是人的自私(sī)问(wèn)题。按照道德伦理，人不应该是(shì)自私的，应该
是利他的。但(dàn)是(shì)当时的生(shēng)产模式是分工越来越精细，商业交易越来越多，这就产生一个(gè)矛盾，那就是当时的分工交易要求每(měi)个人都在自己(jǐ)的分工领域做好(hǎo)自己(jǐ)的事，但道德伦理体系又要求人们不能自(zì)私(sī)，要多讲公共(gòng)道(dào)德。这个矛盾(dùn)怎么解决(jué)呢？亚当斯密在(zài)他的《国富论》中提出了一种思想，那就(jiù)是在分 工和交易大(dà)幅(fú)提升生产效(xiào)率的情况下，“人(rén)人为己(jǐ)，其实就是(shì)人人为人”。每个企业和个人都做(zuò)好自己的事情，追求自身利润的最大 化，实际上就是为整个(gè)社会做贡献(xiàn)。因为你的企业利润最大化了，意味(wèi)着你提供的(de)商品和服(fú)务(wù)满足了社会的需(xū)求，是(shì)消费者对你的(de)评价和奖赏。亚当斯密的这(zhè)个思想可以说是打(dǎ)破了“自(zì)利有(yǒu)罪”的(de)道德束(shù)缚，解放了当 时的商业思想。当然，亚当斯密同时也写了一本《道德情操论(lùn)》，来说明商业道德的重要性。这在当(dāng)时的时代是合理的。

　　中国改(gǎi)革开放以后，才真正点(diǎn)燃了工业革命的火种，中国才正式从(cóng)一个落后的农业大国快速发展成为工业大国(guó)，这是经济腾飞的奇迹。

　　那(nà)么中国经济是如何腾飞的呢？与西方(fāng)的工业革命一样，之(zhī)前也是经历了各种(zhǒng)各样的思想斗争，最终(zhōng)在邓小平的带领下冲破了层层思想束缚，一步步实(shí)现了思想大(dà)解放。从过去的贫下中农、无产阶级为荣，转(zhuǎn)变为勤奋工作、发 家(jiā)致(zhì)富为荣(róng)。贫(pín)穷不是社会主义，拿住老鼠就是好猫等(děng)这样的(de)思想解放话(huà)语，如一声声春雷，让中国(guó)人从阶级斗争为纲、计划(huà)经济的乌托邦(bāng)梦境里惊醒 ，让每(měi)个人的潜在价值和创造力都充分发挥出来(lái)，共同(tóng)推动了中国经(jīng)济(jì)社会的(de)进步。

　　今(jīn)天(tiān)，中国(guó)各方面又(yòu)处(chù)于一个历史关口，进一步全面深化(huà)改革是大
家的(de)共识。但是，在具体行动方面，很多关键领(lǐng)域可谓是困难重重，不知从哪下手。让人觉得雷声大雨点小，改革(gé)的话语慷慨激昂
，改革的行动止步不前(qián)。甚至还有遇到挫折后，不仅(jǐn)没有勇气和能力向前走，还有往回走老路的势头。中国式现代化的道路，只能沿着法治化、市场化、国际化、多(duō)元(yuán)化的道路向前走，长江黄河不(bù)能倒流。如果往回走，半个世(shì)纪改革开放(fàng)的成果可能就毁于一旦。党的二十大三(sān)中(zhōng)全会的基本精神，就是(shì)通过更大力度(dù)的、进一步的(de)全面改革，推动中国式现
代化向前迈进。

　　所有这一(yī)些(xiē)问题的解决(jué)，必须还是要思(sī)想大解(jiě)放，要与时俱进，根据新的形势、新(xīn)的问题突破思想束缚，建立新的思想(xiǎng)体系。为了推动进一步的全面深化改革，思想解放必须是全(quán)方位的，在各个领域都要有所转变。

　　在国家(jiā)治理现代化方面，要从建设型、管制(zhì)型政(zhèng)府，转变为民生(shēng)型、服务 型政府；进一(yī)步(bù)发扬民主集中制(zhì)，面对中国日益发达的(de)现代经济，必须提高技术官员和专业干部的权(quán)限和激励；通(tōng)过重塑央(yāng)地治理关系解决地方财政和
债务问(wèn)题等。

　　在货(huò)币政策(cè)方面，勇于打破传统货币政策的框架，根据中国经济当前严峻形势，采取价格型与数(shù)量型相结合的现代货币政策框架(jià)，该出(chū)手时就出手，提(tí)高(gāo)逆周期政策的灵活(huó)性。

　　在财政政策方面，要从投资型、土地型财政，转(zhuǎn)变为(wèi)民(mín)生型、服务型财政，不要陷入赤字(zì)率的教条主义，只要花的(de)钱有意义，赤字(zì)率不是问题。最大的问题是乱花钱(qián)，为了举债而举债。现(xiàn)在中国的基础设施、国家资(zī)本已经非常完善，甚至出现了产能过剩，就不(bù)要再有大开(kāi)发、大投资思想的财 政观(guān)念。应该树(shù)立民生财政的思想，从资产转向人，以人为(wèi)本，以人民为中心。也只有这样才能真(zhēn)正(zhèng)的扩大内(nèi)需(xū)。

　　在发展模式方面，固然要从高速度发展模式转变为高质(zhì)量发展模式，但高质量发展也不是最终的社会形态，最终的社会形态还是(shì)消费型社会。投资固然能(néng)带来经济的快速增长，但投资不是最终目的，最终目的是人民(mín)的(de)幸福，是消费者效(xiào)用最(zuì)大化，这是基本的经(jīng)济学(xué)原理。否则大投资搞出那么多的大机器、大厂房、大高(gāo)楼、大马路(lù)等(děng)等钢筋混凝土有什么意义。所以在发展模(mó)式上，也一定(dìng)要(yào)思想解放，要看到中国经济社会发展的新阶段(duàn)，要看到中国(guó)打造消费型社会有利和不利的(de)一面，利用好中国的统一大市场，解决打造消费型社会的(de)制(zhì)度
障碍，通过(guò)扩大内需真正建立起有效的(de)内循环。

　　要(yào)想思想(xiǎng)大解放(fàng)，必须有一个自(zì)由的思想市场，要容忍社会的多元(yuán)化。多元社会 是现代(dài)社会的(de)主要(yào)表(biǎo)征之一，也是(shì)思想解放的前提。当然，自由思想市场并不(bù)意味着没有约束(shù)，它与所有的市场一(yī)样，都需要在一个法治的环境里进行(xíng)。多一些不(bù)同的声音，多一些不同思想(xiǎng)观点的碰撞，思想才会有真正的解放，中(zhōng)国更进一步(bù)的全面深化改(gǎi)革才能有(yǒu)思想动力支持(chí)而前进(jìn)，二十届三中全会的精神才能真正的贯彻(chè)下(xià)去。