赵建：思想解放是第一生产力

　　来源(yuán)：西京(jīng)研究院

　　美国历史学家克拉克说(shuō)过，人类历(lì)史上其实只发生(shēng)了(le)一件大事，那就是工业(yè)革命。他的(de)意思是，工业革(gé)命是人类历史最大的事(shì)情，彻底改变了人类文明的(de)形(xíng)态。

　　但是工业革命是(shì)怎(zěn)么发生的呢？

　　第一，工业革命发生之前，其实经历了好几个世(shì)纪的酝酿，从宗教改革到文艺复兴，再到思想启蒙，是一个从心智到行动，从量变到质变厚积薄发的(de)过程。

　　第二，工业革命本身的过程也是一个很缓慢的(de)，经历了(le)上百年，是各种工业渐进、连续(xù)的升级(jí)。我们现在(zài)看历史学家的叙事(shì)，工(gōng)业革(gé)命好像(赵建：思想解放是第一生产力xiàng)是一(yī)副波澜壮阔的画卷，实际上当时生活在其中的人们并没(méi)有真切的感受。当时只道是寻常，在(zài)历史的叙事下(xià)却是一场革命。

　　工业革命之(zhī)所以最先在欧(ōu)洲发生而(ér)不是其(qí)它地方（李约瑟之谜），解释有很多，争议也不少(shǎo)。我提供的一个解释视角，是因为欧洲在工业革命前率先进行了思想(xiǎng)解放。只有先有思想大解放，继而才有科学(xué)和工业大革命。

　　如果说科(kē)技是第一生产(chǎn)力，那么思想解放则是第一(yī)生产力的原动力，是一个国家和(hé)经济体腾飞的(de)第一性原理。欧洲工业革命前后的思想解放(fàng)主要是：新教伦理提出了(le)“致富无罪”，让资本主义摆脱了宗教束缚；亚当斯密提出(chū)了“自利有理”，让商业(yè)文明(míng)摆脱(tuō)了道德束缚(fù)；还(hái)有(yǒu)文艺复兴和思想启蒙则(zé)是提升了人的价值觉醒，解除了天主教的层层思想束(shù)缚。

　　我(wǒ)国(guó)改革开放初期，邓小平提出“贫穷(qióng)不是社会主义”，“先富带动后富”，“实践是检验真理的唯(wéi)一标准”等，与西(xī)方工业革(gé)命之前的思想解放(fàng)如出一辙。中国也是(shì)在思想(xiǎng)解放之后，开启了轰轰烈烈的(de)工业革命。

　　具体来(lái)说，欧洲(zhōu)工业革命前后的思想解放主要有以下四个：

　　1，宗教革命与人神(shén)关系的重(zhòng)构。从清(qīng)规(guī)戒律(lǜ)、神父垄(lǒng)断圣经解释(shì)权的中世纪天主教教条主义信仰体系中挣脱出来，解放为“人人都可以直接与上帝沟(gōu)通”、因(yīn)信称义的新教体系。这意味着，人与上帝之间的关系不用再被庞大僵化的天主教(jiào)体系(xì)所操纵，人(rén)可(kě)以自(zì)主的构(gòu)建自己的信仰体(tǐ)系。宗教革命是人和神(shén)关(guān)系的重构，也(yě)是一次信(xìn)仰的民主化(huà)、人本化。

　　2，新教伦理与(yǔ)资本主(zhǔ)义精(jīng)神。马科(kē)斯韦伯的伟大之处是提出(chū)了“致富无罪”，这无疑对遵从清规戒律，厌倦(juàn)世俗(sú)生(shēng)活的天主教徒是(shì)一次重大冲击。在中世纪，天主教徒更注重死后去天堂的彼岸，对当下的世俗生活喂养“有(yǒu)罪的身体”是一种耻辱。所以(yǐ)天主(zhǔ)教徒(tú)们往往以生活清贫为荣，这当然不利于生产(chǎn)力和经济(jì)的发展(zhǎn)，是导致“黑暗中(zhōng)世纪”的重要原因之一。马克斯韦伯的(de)《新教伦理与资本主义精神(shén)》，认为新教从信仰层面调(diào)和了(le)宗教生活与世俗生活之间的(de)矛盾(dùn)，从“清贫为荣”的思想(xiǎng)解放为“致富无罪”，为资本主义的(de)资本积累解除(chú)了加在人身上上千年(nián)的(de)思想枷锁(suǒ)。

　　3，文艺复兴与人本(běn)主义的回归。中世纪(jì)是神至上，轻看了人，因为基(jī)督教义里人是犯罪(zuì)的。所以那时的教徒(tú)对肉体(tǐ)和自身都有一(yī)种羞耻感、愧(kuì)疚感(gǎn)，寄希望于赎罪（花钱买赎罪券）上天堂。希腊精神是人的价值的彰显，无论是身体(tǐ)的健硕(shuò)还(hái)是思想的丰盈，人的价值(zhí)不应该在天(tiān)主(zhǔ)教体系下被贬低(dī)，这并(bìng)不符合基督教的精神。文艺复兴是希腊精(jīng)神的(de)复兴，是人的价值觉(jué)醒。人(rén)不(bù)应(yīng)该因为犯罪而羞耻而自我贬低(dī)，而是应该充(chōng)分发(fā)挥出自己的生命力和创(chuàng)造力。这也是一场重大(dà)的思想解放(fàng)，是人从(cóng)对(duì)自己“罪身”的自我羞愧思想，解放为人的生命(mìng)美好和自由意志的发挥。只(zhǐ)有人作为个体生命的积极性发挥出来了，科学(xué)革命才(cái)有可能(néng)，各种发明如雨后春笋涌现，是人挣脱自我束缚思想大解放的结果。

　　4，自利有理与亚当斯密的国富论。赵建：思想解放是第一生产力e="color240">工业(yè)革命开始后，生产力(lì)渐渐发达，商业不断繁荣，但是(shì)还有一个思想枷锁的残余，那就是人的自私问题。按照道德伦理，人不应该是(shì)自私的(de)，应该(gāi)是利他的。但是当时的生产模式是分工(gōng)越来越精细，商业交易越来越多(duō)，这就产生一个(gè)矛盾，那就是当时的分工(gōng)交易要求每个人都(dōu)在自己的分工领域做好自己的事，但(dàn)道德伦理体系又要求人们不能自私，要多讲公共道德。这个矛盾怎么解决呢？亚当斯密在他的(de)《国富论》中提出了一(yī)种思想，那就是在分工和交易大幅提升生产效率(lǜ)的情况下(xià)，“人人为己，其实就是人人为人”。每个企业和(hé)个人都做好自(zì)己的事情(qíng)，追求自身利润的最大(dà)化，实际上就是为整(zhěng)个社会做贡献。因为(wèi)你的企业利(lì)润最大化了(le)，意味着你提供(gōng)的商品和服务满足了社(shè)会的需求，是消费者对(duì)你的评价(jià)和奖赏。亚当斯密的这个思想可以说(shuō)是打(dǎ)破了(le)“自利有罪”的(de)道德束缚，解放了(le)当时的商业思想。当(dāng)然，亚当斯密(mì)同时也写了一本《道德情操论(lùn)》，来说(shuō)明商业道德的重要性。这在当(dāng)时的时代是合理的。

　　中(zhōng)国改革开放以后，才真正点燃了(le)工业革命的火种，中国才正式从一个落后的农业(yè)大国快(kuài)速(sù)发展成为工业大国，这是经济腾飞的奇迹。

　　那么中(zhōng)国(guó)经济是如何腾飞(fēi)的呢？与西方的工业革命一样，之前也是经历了(le)各种各样的思想斗争，最终在邓小平的(de)带领下冲破了层层思(sī)想束缚，一步步实现了(le)思想大解放。从过去的贫下中农、无产阶级为荣，转变(biàn)为勤(qín)奋工作、发家致富为荣。贫穷不(bù)是社会(huì)主义，拿住老鼠就是(shì)好猫(māo)等这(zhè)样的思想解放话语，如一声声春雷，让中国人从阶级(jí)斗争为纲、计划经济的乌(wū)托邦梦境里惊醒，让每个人(rén)的潜在价值和创造力(lì)都充分发挥出来，共同推动了中国经济社会的进步。

　　今天，中国各方面又(yòu)处于一个(gè)历史关口，进一步全面深化改革是(shì)大(dà)家的共识。但是，在具体行动方面，很多关键领(lǐng)域可谓是困难重重，不知从哪下(xià)手。让人觉得(dé)雷声(shēng)大雨点小，改革的话语慷慨激昂(áng)，改革的行动止步不前。甚至还有遇到挫折后，不仅没有勇气和能力向前走，还有往回走老路的势头。中国式现代化的道(dào)路，只(zhǐ)能沿着法治化、市场化、国际化、多元化的道路向前走，长江黄(huáng)河不(bù)能倒流。如果往回走，半个世纪改革开放(fàng)的成果(guǒ)可能就毁于一(yī)旦。党的二十大三中全会的基本精神，就是通过更大力度的、进一(yī)步的全面改革，推动中(zhōng)国式现代化向前迈进。

　　所有这一些问题的解决，必须还是(shì)要(yào)思(sī)想大解(jiě)放，要与时俱进，根据(jù)新的形势、新的问题突破思想束缚，建立(lì)新的思想体(tǐ)系。为了推动(dòng)进一步的全面深化改革，思想解放必须是全方位的(de)，在(zài)各个领域都(dōu)要有所转变。

　　在国家治理现代化方(fāng)面，要(yào)从建设型、管制型政(zhèng)府，转变(biàn)为民生型、服务型政府；进一步发扬(yáng)民(mín)主集中制，面对中国日益(yì)发达(dá)的现代经济，必须提高技术官员(yuán)和专业干(gàn)部的权限(xiàn)和激励；通过(guò)重塑央地治理关系解决地(dì)方财(cái)政和(hé)债务问题等。

　　在货币政策方面，勇于打破传统货币政策的框架，根据中国经济当前严峻形势，采取价(jià)格型与数量型相结合的现代货币政策框架，该出手时就出手，提高逆周期政策的灵(líng)活性。

　　在财政政策方面，要从投资型、土地型财政，转变为民生型、服务型(xíng)财政，不要陷入赤字(zì)率的教条主义，只要花的钱有(yǒu)意义，赤字(zì)率不(bù)是问题。最(zuì)大的问题是乱花钱(qián)，为了举债而举债。现在中国的基础设施(shī)、国(guó)家资本已经非常完善(shàn)，甚至出(chū)现了产(chǎn)能过剩，就不要(yào)再有大开发、大投资思想的财政观念。应该树立民(mín)生财政的思想，从(cóng)资产转向人，以人为本，以人民为中心。也只有这样才能(néng)真正的扩大内需(xū)。

　　在发(fā)展模式方面，固然要(yào)从高速(sù)度发展模式转变为高质量(liàng)发展(zhǎn)模式，但高质量发展也不是最终的社会形态，最终的社会形态还是消费型社会。投资固然能(néng)带来(lái)经济的快速增长(zhǎng)，但投资不是最终目(mù)的，最终目的是人(rén)民的幸(xìng)福(fú)，是消费者效用最(zuì)大化(huà)，这是基本的经济学原理(lǐ)。否则大投资搞出那么多(duō)的大机器(qì)、大厂房、大高楼、大(dà)马路等等钢筋混(hùn)凝土有什么意义。所以在发展模式上(shàng)，也一定(dìng)要思想解放，要看到(dào)中国经济社会发展(zhǎn)的新(xīn)阶段(duàn)，要看到中国打造消(xiāo)费型社(shè)会有(yǒu)利和不(bù)利的一面，利用好中国的统一大市场(chǎng)，解决(jué)打造消费型社会的制度障碍，通过扩大内需真正建立起有效的内循环。

　　要想思(sī)想(xiǎng)大解放，必须(xū)有(yǒu)一个自由的思想(xiǎng)市场，要容忍社会的多(duō)元化(huà)。多元社会是现代社会的主要表征之一，也是思想解放的前提。当然，自由思想市(shì)场并(bìng)不意味着没有约束，它与所有(yǒu)的市场一样，都(dōu)需要在一个法治的环境(jìng)里进行。多一(yī)些不同(tóng)的声(shēng)音，多一(yī)些不同思想(xiǎng)观点的碰(pèng)撞，思想才会有真正的解放，中国更进一步的全面(miàn)深化改革才能(néng)有思(sī)想(xiǎng)动力支(zhī)持而前进，二十届(jiè)三中全会的精神才能真正的(de)贯彻下去。

责任编辑：杨赐

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