赵建：思想解放是第一生产力

　　来源：西京(jīng)研究院(yuàn)

　　美国历(lì)史学家克拉克说过，人类历史(shǐ)上其实只发生了一件大事(shì)，那就是(shì)工业革命。他的意思是，工业(yè)革命是人类历史最大的(de)事情，彻底改变了人类文明的形态。

　　但是工(gōng)业革命是怎么发生的呢？

　　第(dì)一，工业革命发生之前，其实(shí)经历了好几个世纪的酝酿赵建：思想解放是第一生产力，从宗教改革到文(wén)艺复兴，再到思想启蒙，是一个从心(xīn)智到行动，从量变(biàn)到质变厚积薄发的过程。

　　第二，工业革命本身的过程也是一个很缓慢的，经历了上百年，是各种工业渐进、连续的升级。我们现(xiàn)在看历史学家(jiā)的叙事，工(gōng)业革命好像是一副波澜壮阔的画卷，实际上当时生活在(zài)其中的人们(men)并没有真切的感(gǎn)受。当时只道是寻常，在历史的叙事下却是一场革(gé)命(mìng)。

　　工业革命之(zhī)所以最先在欧洲(zhōu)发生而不是其它地方（李约瑟之谜），解释(shì)有很多，争议也不少(shǎo)。我提供的一个解释视(shì)角，是(shì)因为(wèi)欧洲在工业革命前率先进行(xíng)了思想解放。只有先(xiā赵建：思想解放是第一生产力n)有思想大解(jiě)放(fàng)，继而才有科学和工业大革命。

　　如果说科技是第一生产力，那么(me)思想(xiǎng)解放则是第一(yī)生产力的原动力，是(shì)一个国家和经济体腾飞的第一性原理。欧(ōu)洲工业(yè)革命前后的思(sī)想解(jiě)放主(zhǔ)要是：新教伦理提出了“致富无(wú)罪”，让资本主(zhǔ)义摆脱了宗教束缚；亚当斯密提出了“自利有理”，让商业文明摆脱了(le)道德束缚；还有文艺复兴和思想启蒙则是(shì)提升了(le)人的价值觉醒，解除了天主教的层层思想束缚。

　　我国(guó)改革开放初期，邓小平提出(chū)“贫穷不是社会(huì)主义”，“先富带动后富”，“实践是检(jiǎn)验真理的唯一标准”等，与西(xī)方工业革命之前的思想解放(fàng)如出一辙。中(zhōng)国也是在思想(xiǎng)解放之后，开启了轰轰烈烈的(de)工业革命。

　　具体来说，欧洲(zhōu)工业革命前后的(de)思想解放主要有以下四个：

　　1，宗教革命与人神关系的(de)重构。从清规戒律、神父垄(lǒng)断圣经解(jiě)释权的(de)中世纪(jì)天主教教条主义信仰(yǎng)体系(xì)中挣脱(tuō)出来，解放为“人人都可以直接与上帝沟通”、因信称义的新教体系。这意(yì)味着，人与上(shàng)帝(dì)之间的(de)关系不用再被庞大僵化的天主教体系所操纵，人可以自主的构建自己的信仰体(tǐ)系。宗教革命是人和神关系的重构，也(yě)是一次信仰的民主化、人本化。

　　2，新教伦理与资本主(zhǔ)义(yì)精神。马科(kē)斯韦(wéi)伯的伟大之处是提出了“致富无罪”，这(zhè)无疑对(duì)遵从清规(guī)戒律，厌(yàn)倦(juàn)世俗生活的天(tiān)主教徒是一次重大冲击。在(zài)中世纪，天(tiān)主教(jiào)徒更注重死后去天(tiān)堂的彼岸，对当下的世俗生(shēng)活喂养(yǎng)“有罪的身体”是一种(zhǒng)耻辱。所(suǒ)以(yǐ)天(tiān)主教徒们往往以(yǐ)生活清(qīng)贫为荣，这(zhè)当然不利于生(shēng)产力和经济的发展，是导致(zhì)“黑暗中世(shì)纪”的重(zhòng)要原因之一。马克斯(sī)韦伯的《新教伦理与资本主义精(jīng)神》，认为新教(jiào)从信仰层面调和了宗教生活与世俗(sú)生活(huó)之间的矛盾，从“清贫为荣”的思想解放为“致富无罪”，为资本主义的资本积(jī)累解除了加在人(rén)身上上千(qiān)年的(de)思想枷锁。

　　3，文艺复兴与人(rén)本主义的回归。中世纪是神至上，轻看(kàn)了人，因为基督(dū)教义里人是(shì)犯罪的。所以那时的教徒(tú)对肉体和自身都有(yǒu)一种羞耻感、愧疚感，寄希望于赎罪(zuì)（花钱买(mǎi)赎罪券）上天堂。希腊精神是人的价值(zhí)的彰显，无论是身体的(de)健硕还是思想(xiǎng)的丰盈，人的价值不应该在天(tiān)主教体系下被贬低(dī)，这(zhè)并不符合基督教的精(jīng)神(shén)。文艺复(fù)兴是希腊(là)精神的复(fù)兴，是人的价值觉醒。人不应该因为犯罪而(ér)羞耻而自我(wǒ)贬低，而(ér)是应(yīng)该充分(fēn)发(fā)挥出自己的生命力和创造力。这也是一场重大(dà)的思想解放，是人从对(duì)自己“罪身”的自我羞愧思想，解放为人的生命美好和(hé)自由(yóu)意志的(de)发挥。只有人作为个体生命的积极性(xìng)发挥出来(lái)了，科学革命才有可能，各种发明如雨后春笋涌(yǒng)现，是人挣脱自(zì)我束缚思想大解放的结(jié)果。

　　4，自(zì)利有理与亚当斯密的国富论。工(gōng)业革(gé)命开始后，生产力渐渐发达，商业不断(duàn)繁(fán)荣，但(dàn)是还有一个思(sī)想枷锁(suǒ)的残余，那就(jiù)是(shì)人的自私问题。按照道德伦理，人不应该是(shì)自私的，应该是利他(tā)的。但是当时的(de)生产模式是分工越(yuè)来越精细，商业交易越来(lái)越多，这就(jiù)产生一个矛盾，那就是当时的分工交易要求每个人都在自己的分工领域做好自己的事，但道(dào)德伦理体系又要求(qiú)人们不能自私，要多讲公共(gòng)道德。这个矛盾怎么解决呢？亚当(dāng)斯(sī)密在他的《国富论》中提(tí)出(chū)了一种思想(xiǎng)，那就是在分工和交易(yì)大幅提升生产效(xiào)率的情况下，“人(rén)人为己，其实就是(shì)人人为人”。每个企业和个人(rén)都(dōu)做好自己的事情，追求自身利润的最大化，实际上就是为整个社会做贡(gòng)献。因(yīn)为(wèi)你的企业利润最大化了(le)，意味着你提供(gōng)的商品和服务(wù)满足了社会的(de)需求，是(shì)消费(fèi)者(zhě)对你的评价和奖赏。亚当(dāng)斯密的这(zhè)个思(s赵建：思想解放是第一生产力ī)想可以说是打破了“自利有罪”的道德束缚，解(jiě)放了当时的商业(yè)思想。当(dāng)然，亚当斯(sī)密(mì)同时也写了一本《道德情操论》，来说明商业道德的重要性。这在当时的时代(dài)是合理的。

　　中国(guó)改革开放以后，才真正点燃了工(gōng)业(yè)革命的火种，中国才正式从一个落后的农业大国快速发展成为工业大国，这是经济腾飞的(de)奇迹。

　　那么中国经济是如何(hé)腾(téng)飞的呢？与西方的工业革命一样(yàng)，之(zhī)前也是经(jīng)历了各种各样的思想斗争，最终在(zài)邓小平(píng)的带领下冲破了层层思(sī)想束缚(fù)，一步步实(shí)现了思想大解放。从过去的贫下中农、无产(chǎn)阶级(jí)为荣，转变为勤奋工作、发(fā)家致富为荣(róng)。贫穷不是社会主义(yì)，拿住老鼠就是好猫等这样的(de)思想解放话语，如一声声春雷，让中国人从阶级斗争为纲(gāng)、计划经济的乌托邦梦境里惊醒，让每个(gè)人(rén)的潜在价值(zhí)和创造力都充分发挥出来，共同推动(dòng)了(le)中国经济社会的进(jìn)步。

　　今天，中(zhōng)国各方(fāng)面又处于一个历史关口，进一步全面深化改革是(shì)大家的共识。但是，在具体(tǐ)行动方面，很多关键领域可谓是困难重重，不(bù)知(zhī)从哪下手(shǒu)。让人觉得雷声大雨点小，改革的话(huà)语慷慨激昂，改革的行(xíng)动止步不前。甚至还有(yǒu)遇(yù)到挫折后，不仅没有勇气和(hé)能力向前走，还有(yǒu)往回走老路的势头。中国式现(xiàn)代化的道路，只能沿(yán)着(zhe)法治化、市场化、国际化、多元化的道路向前走，长江黄河不能倒流。如果往回走，半个世纪改革开放的成果可能就毁于一旦。党的二十大三中全会的基本精神，就是通过更大力度的(de)、进一步的全面改革，推动中国式现代化向前迈(mài)进。

　　所有这一(yī)些(xiē)问题的解决，必须还是要思想大(dà)解放，要与时俱(jù)进，根据新的形(xíng)势(shì)、新的问题突破思想束缚，建立新的思想(xiǎng)体系。为了推动(dòng)进一步的全面深化(huà)改革，思想解放必须是全方(fāng)位的，在各个领域都要有所转变。

　　在(zài)国家治理现代化方(fāng)面，要从建设型、管(guǎn)制(zhì)型政府(fǔ)，转变为民生(shēng)型、服务型政府；进一步发扬民主(zhǔ)集中制，面对中国日益发达的(de)现代(dài)经济，必(bì)须提(tí)高技术官员和专业干部的权限和激励；通过重塑央地治理(lǐ)关系解决地方(fāng)财政(zhèng)和债务问(wèn)题等。

　　在货币政策方面，勇于打破传统货币政策的框架，根据中国经济当前严峻形势，采取价格型与数量型相结合的现代货(huò)币政策框架(jià)，该出手时就出手，提高逆周期政策的灵活性。

　　在财政政策方面，要从投资型、土地型财(cái)政，转变为民生型、服务型财政，不要陷入赤(chì)字率的教(jiào)条主义，只要花(huā)的钱有意义，赤字率不(bù)是问(wèn)题。最大的问题是乱(luàn)花钱，为(wèi)了举债而举债。现在(zài)中国的基础设施、国家资本已经非常完善(shàn)，甚至出现了产能过(guò)剩，就不要再有大开发、大投资思想的财政观念。应(yīng)该树立民(mín)生财政的思想(xiǎng)，从资产转向(xiàng)人，以人为本，以人民为中心。也只有这样才能(néng)真正的扩大内需。

　　在发展模式方面(miàn)，固然要从(cóng)高速度发展模式转变为高质量发展模式(shì)，但高质量发展也不(bù)是最终的社会形态(tài)，最终的社会(huì)形态还是消费型社会。投资固然能带来经济的(de)快(kuài)速增长，但投资(zī)不是最终目的，最(zuì)终目的是人(rén)民的幸福，是消费者效用最大化(huà)，这是基(jī)本的经济学原理。否则大(dà)投资搞出那么(me)多的大机器、大厂房、大高楼、大马(mǎ)路等等钢筋混凝土有什么意义。所以在发展模式上(shàng)，也(yě)一定要(yào)思(sī)想解放，要看(kàn)到中国经济(jì)社会发展的新阶段，要看到中(zhōng)国打造消费型社会有利和不利(lì)的一面，利用好中国的统一大市场，解决打造消费型社会的制度(dù)障碍，通过扩大内需真正建立起(qǐ)有(yǒu)效的内循环。

　　要(yào)想思想大解(jiě)放，必须(xū)有一个自(zì)由的思想市场，要容(róng)忍社会(huì)的多元化。多元社会(huì)是现代社会的主要表征之一，也是思想(xiǎng)解放的前提。当然，自由(yóu)思(sī)想市场并不意(yì)味(wèi)着(zhe)没有约(yuē)束，它与(yǔ)所有的市场一样，都需要在一个法(fǎ)治的环境里(lǐ)进行。多一(yī)些不(bù)同的声音，多一些不同思想观点的碰撞，思想才会有真正的解放，中国更进一步的全面(miàn)深化改革才能有思(sī)想动力支(zhī)持(chí)而前进，二十届(jiè)三中全(quán)会(huì)的精神才能真(zhēn)正(zhèng)的贯彻下去。

责任编辑：杨(yáng)赐(cì)

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